1.中国传统的言说方式是“以言去言”，《老子》首章“道可道，非常道；名可名，非常名”非常清楚地表述了这一点。老子的论述可以从两方面来理解：首先“道”、“名”是可以道、可以名的；其次，可道、可名的“道”、“名”并非那恒常的“道”、“名”。可见，在老子看来，作为世界本真的“道”、“名”是与作为言说工具的道、名不一样的。真正的“道”、“名”虽然可以被言说，但被言说的并不是真正的“道”、“名”；然而，如果完全不用言说，则根本无法论述“道”、“名”。因此，老子提倡一种“以言去言”的言说方式，即通过使人认识、领悟所言之道，达到“无言”，撤去语言的迷障，直达“道”之本真。

　　根据这段话，以下说法正确的一项是（  ）

　　A.老子认为“道”、“名”是不可言说的

　　B.老子认为被言说的“道”、“名”与作为世界本真的“道”、“名”是同一的

　　C.老子言说 “道”、“名”最终是为了使人认识、领悟“道”的本真

　　D.老子认为不应用言说的方式论述“道”、“名”

　　2.“信息”一词在古拉丁语中有“描述、陈述、概要”等意思，在英语中有“通知、报告、消息、报道、知识、资料、数据”等多种含义。在汉语中“信”和“息”合成一个词最早见于唐代《暮春怀故人》诗中“梦美人沉信息”句。在日常用语中指“音信、消息”。

　　这段文字主要说明了（  ）。

　　A.“信息”概念的本质属性               B.“信息”是事物运动状态的陈述

　　C.“信息”的意思                       D.“信息”的含义是变化发展的

　　3.记忆没有体积，它却既可以让人敞开胸怀去拥抱世界，又可以使人的心眼儿狭隘得芥蒂难容。

　　这句话的意思是（  ）。

　　A.记忆的作用巨大，无所不包

　　B.记忆可让人宽容，也可让人妒忌

　　C.记忆的作用无法把握，可大可小

　　D.记忆把握人们做事不可太死板

　　4.清代有人写了这样一幅对联：“不要百姓半元钱，原非易事；但问一官两千石，所造何功？”此联告诉官吏，不拿百姓半文是起码的为官之德，并非是什么特殊的事迹，重要的是要问一问享受着国家的俸禄做出了什么政绩。

　　最能概括上面文字的一项是（  ）。

　　A.为政不在言多，须时时省身克己

　　B.为官要一心为民两袖清风，三思而行，四方太平

　　C.为官既要廉政，还要勤政

　　D.为官既要廉政，还要勤政，要有功于民

　　5.“国学”研究在20世纪90年代之所 以能够形成热潮，原因还在于历史对于80年代“文化批判”之矫枉过正倾向的一种修正和制衡。许多中国知识分子清醒地看到，将中国现实中的一切丑恶现象都与传统文化挂起钩来，是对传统文化的莫大误解；传统文化中许多有价值的东西不但不可以否定，而且是应当大力弘扬的。

　　下列关于这段话的理解，错误的一项是（  ）。

　　A.80年代的“文化批判”存在矫枉过正的倾向

　　B.人们对于文化的认识存在着误解

　　C.“国学”研究热潮始于80年代的“文化批判”

　　D.传统文化中有许多有价值的东西应当大力弘扬

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　　1.C。“道”、“名”可以被言说，故选项A错误；老子认为作为世界本真的“道”、“名”是与作为言说工具的道、名不一样的，故选项B错误；如果完全不用言说，则根本无法论述“道”、“名”，故选项D错误。

　　2.D。材料中后半部分提及汉语中信息最早见于诗中“梦美人沉信息”句，日常用语中指“音信、消息”，侧重于说明“信息”的含义的变化发展。

　　3.B。材料中说到记忆可以让人敞开胸怀，也可以使人的心眼儿狭隘，选项B是原文的概括总结。

　　4.D。材料最后强调“不拿百姓半文钱是起码的为官之德，并非是什么特殊的事迹，重要的是要问一问享受着国家的俸禄做出什么政绩”，D项正是对这句话的概述。

　　5.C。“国学”研究在20世纪90年代形成热潮。