河北魏县县委书记提出了“德孝治县”的理念，建立干部德孝考核机制。提拔干部必须有父母的德孝意见证明，无德不孝一律不考虑。据统计，目前该县已有3名科级干部8名股级干部，由于德孝行为有瑕疵未被重用。

    与依法治县、民主治县的现代理念不同，德孝治县明显带有古典气息，干部考核的侧重点也偏向于“私德”，如个人品德、对父母孝顺与否。诚然，干部是否具有德孝品质，在一定程度上能反映干部的素质与心态，但这只是次要的必要条件，更不是充分条件。干部考核，主要还是要考察干部的执政能力、公德品质，即干部是否为公众谋得福利，是否为社会进步做了贡献。

    干部“执政为民”的定位，决定了干部考核应以公共德行为准。而考核干部的公德品质，公众最有发言权。如果不问公众问父母，这样的干部考核既不科学也不精准：一来父母容易滋生袒护之心，为了儿女仕途，即使儿女孝行不够，也会被父母说成行孝楷模；二来孝顺父母的私德并不涵括公德，孝顺父母也并不能证明干部是好干部，充其量只是父母眼中的好儿女。

    既干好工作又孝敬父母固然值得嘉奖，但对于一心扑在工作而忽视父母的干部，难道就不是好干部？

    而且，孝顺父母的考核标准是什么？父母的德孝意见如何评比？每个人的行孝方式与表达方式不同，注定了德孝意见的评比不可能建立在科学量化的基础上。因而，那些因所谓的“德孝行为有瑕疵”而失去提拔机会的干部，内心未必服气。

    记得今年江苏沭阳曾以是否“忠于配偶”，作为官员考核的重要指标。这与魏县的做法有异曲同工之处：皆以私德作为干部考核的重要指标或前提。但干部考核，终究考核的是干部“为人民服务”的态度与能力，这也是界定干部的前提条件。有没有为公众服务好、做好事，只有公众最清楚，公众也最有发言权。脱离“为人民服务”这一前提，不论从私德的哪一个方面去界定一个干部，都是不科学的。